Before there was the digital divide there was the analog divide– and universal service was the attempt to close that analogdivide. Universal service is becoming ever more complex in terms ofregulatory design as it becomes the digital divide. In order to evaluatethe promise of the next generation Internet with respect to the digitaldivide this work looks backwards as well as forwards in time. Byevaluating why previous universal service mechanisms failed andsucceeded this work identifies specific characteristics ofcommunications systems – in particular (...) in billing and managinguncertainty – and argues that these characteristics underliesuccess or failure in terms of technological ubiquity. Developing a setof characteristics of services rather than a set of services is afundamental break with the tradition of universal service. In fact, theimplications of our proposal is that basic characteristics in theoffering of the service rather than the absolute price are critical toclose the digital divide: certainty of total charge, ability to avoiddeposits or disconnection via best effort service, and payer-basedcontrol of all charges. While all of these principles sound obvious infact none of these hold in the telephony network. Universal service hasevolved from common carriage (serve all with no discrimination) to aright to basic services (100% penetration). Universal service isnow discussed as the digital divide, as the access to information asopposed to services becomes increasingly critical. However, we arediscussing in this paper access to the bits and the network rather thanaccess to the information (or intellectual property) once connected. Theprovision of universal service is seen as a technical problem only in thatthe technology costs money – universal service debates have longbeen the domain of economists. Yet the design of protocols has been thedomain of engineers, the building of systems the corporate domain, andthe discussion of equity the interest of ethicists. The design ofprotocols can define the parameters of the corporate decision-makers,the variables of the economist, and the questions for the ethicist. Thedesign decisions made at the fundamental levels can make communicationsequity more or less likely. In this work I focus on the design ofprotocols for the next generation Internet, protocols which willfundamentally change the best-effort nature of Internet services.Building on the economic and ethnographic work of others I argue thatthe effects of protocols adoption on universal service can be predictedto some degree. By examination of past and current technologies Iexamine a set of technical mechanisms to determine how such mechanismsmight harm or enhance universal service. I define each mechanism (e.g.denial of entry) and offer observations about each particularmechanism''s implicit pricing assumptions. I close with a discussion ofinterest to ethicists and regulators on evaluating communicationsprotocols with respect to universal access. Protocols for developingmultiple qualities of service for packet-switched networks have focusedon economic efficiency (e.g. Mackie-Mason, 1995; Choi, Stahl &Winston, 1997; Shapiro & Varian, 1998), billing to encouragewidespread adoption of network innovations (e.g. Xie & Sirbu, 1985)and billing in a manner consistent with the underlying network (e.g.Clark, 1996). Here we examine a set of protocols which include varyingquality of service mechanisms with respect to the compatibility of theprotocols with universal access. (shrink)

The interpretation of the terms 'information' and 'ethics' is often culturally situated. A common understanding is contingent to facilitating dialogue concerning the novel ethical issues we face during computer-mediated interactions. Developing a nuanced understanding of information ethics is critical at a point when the number of information and communication technology -enabled interactions may soon exceed traditional human interactions. Utilitarianism and deontology, the two major schools of ethics are based in a western perspective. We contribute to the existing discourse on information (...) ethics by arguing for the inclusion of Gandhian notions of non-violence and confrontation. These are particularly relevant to cyberspace, which does not always lend itself to coercion due to legal, political and economic limitations. We address the applicability of ahimsa, satyagraha, and swaraj to cyberspace. We discuss a Gandhian approach to system design. Finally, we use case studies to illuminate the application of Gandhian notions as well as their limitations. (shrink)

The best way to protect information is never to release it. Yet even the earliest definition of security recognizes availability as a necessary quality. In this work, we seek to quantify the value of information disclosure for web resource evaluation and discovery. Communal evaluation tools help users share ratings on websites, music, and other online resources. This approach assumes that experiences are self-similar, so that a site one person visits is likely to have been evaluated and thus visited by others. (...) Collaborative search tools aim for discovery as opposed to evaluation. Therefore, they assume participants in a collaborative network have large sets of non-overlapping sites so that an increase in network size corresponds to an increase in web coverage. We quantify the value of information sharing for these closely related but sometimes distinct functions. In this paper, we analyzed a dataset that includes eight weeks of browsing history of 1084 college students that live in the same dormitory. Our experiments showed that for discovery, more sharing monotonically improves results; for evaluation, however, there are decreasing marginal returns for each participant added to the network. The subject population was selected for its homogeneity in order to mimic a collaborative network. (shrink)

I begin with a discussion of code and its primary types: embedded, source, binary and interpreted. I then consider three measures in which code is fundamentally different than print. In particular I speak of the trust inherent in connectivity, the organizational difficulties of information, and the problem of archiving information that may change rapidly. Following each of these explanations I offer my own hypotheses about how code and ubiquitous digital media might alter society and the sensibilities of its participants.

Dieu contre Darwin! Cette opposition, volontairement simplificatrice et provocatrice, n'a en fait guère de sens. Création et Évolution ne se situent pas sur un même plan de connaissance. D'un côté, Les sciences universelles cherchent à décrire, dans un langage rigoureux, la mécanique des origines et de l'évolution de l'Univers, de la vie et de l'homme. De l'autre, philosophies et religions offrent des buts et un autre type de recherche, celui du sens de la vie de chacun. Nous montrons que les (...) Écritures ne sont pas des livres de science, mais exclusivement religieux. La raison peut être L'alliée des deux camps. L'ouverture d'esprit aussi... Encore un livre sur le créationnisme? Pour la première fois, ce livre propose une analyse comparative détaillée de ce que disent les trois religions du Livre au sujet de la question des origines, mises en regard des traditions historiques et des connaissances scientifiques les plus actuelles. Les croyants peuvent considérer que la science décrit La mécanique choisie par le Créateur pour réaliser Sa Création! Il ne peut donc être question de la rejeter... Grâce à un chapitre de questions-réponses, il constitue aussi un guide pour comprendre rapidement et précisément la valeur des arguments en présence. Il donne aux enseignants des réponses aux questions posées par leurs élèves. Ce livre très complet, qui prône le dialogue, permettra au lecteur de se faire une idée des enjeux scientifiques, religieux, politiques, philosophiques et historiques et de choisir sa voie, vers les lumières ou l'obscurantisme. (shrink)

L'archéologie, par la documentation considérable qu'elle apporte sur l'expérience de la guerre et la réalité de la violence, renouvelle notre compréhension des conflits, depuis la Préhistoire jusqu'à aujourd'hui. Son approche anthropologique a en effet libéré la recherche des contraintes de l'histoire militaire et stratégique, les violences du XXe siècle conduisant la discipline vers de nouveaux enjeux liés à l'expertise médico-légale, à la récupération de la mémoire historique et au droit. Guerres et combats ne sont plus uniquement relatés par les archives (...) des vainqueurs, mais étudiés par l'archéologue en prenant en compte l'ensemble des documents mis au jour : champs de bataille, dépôts d'armes, restes humains, garnisons, camps de prisonniers ou d'internement... La propagande est déconstruite, images et objets sont contextualisés, le cadre économique et social du conflit est restitué, la réalité de la violence collective est analysée. Et les morts peuvent sortir de leur anonymat. Dans cet ouvrage, qui propose une grande variété d'éclairages sur les violences et les guerres, l'archéologie apparaît ainsi à la fois comme la science de la mémoire matérielle des hommes et comme un instrument au service de la longue histoire du savoir, des techniques et de la diversité culturelle qui fait la richesse de l'humanité. (shrink)

L’article s’attache à poser et définir le problème de la pertinence de la théorie de l’accointance de Russell pour le débat contemporain sur la conscience phénoménale, ainsi qu’à en entreprendre l’examen. Il avance deux hypothèses principales. La première est que, d’un point de vue théorique, ce problème recouvre principalement la question de savoir s’il convient de défendre une conception intentionnaliste de la nature de la conscience phénoménale. La seconde est qu’une partie importante du débat contemporain, correspondant au camp de (...) ceux qui se réclament d’une approche non représentationaliste de la conscience phénoménale et qui est illustré de façon centrale par le travail du philosophe Ned Block, répondent négativement à une telle question et reconnaissent donc du même coup, quoique de manière principalement implicite, que ce qui est en fait pertinent dans la théorie de l’accointance russellienne c’est que son auteur en soit venu à la rejeter en 1919. (shrink)

Paru en URSS au moment de la perestroïka (1989), sous le titre Cela pèse jusqu'à aujourd'hui, ce recueil prend place dans une collection de qualité, qui a publié notamment des textes de V.Chalamov, connu pour ses Récits de Kolyma. Il regroupe quatorze témoignages de femmes qui ont été détenues dans les prisons et les camps soviétiques entre 1922 et 1965. Certes, ce n'est pas la première fois que le public français peut lire des souvenirs d'ex-prisonnières, mais ce volume vaut d'abord (...) p... (shrink)

N’a-t-on pas jusqu’à l’excès opposé l’exégèse allégorique d’Alexandrie à l’exégèse historico-littérale des Antiochiens ? Si l’on se réfère au débat des années 50 autour du « sens spirituel » des Écritures, ne peut-on pas penser que l’on a été tenté de le plaquer sur les auteurs anciens, enrôlés pour la circonstance dans l’un ou l’autre camp ? Il vaut donc la peine de rouvrir sans passion le dossier. En réalité, la contestation de l’exégèse spirituelle d’Origène, reprise à l’époque moderne, (...) est fort ancienne : elle se rattache au débat, plus ancien encore, autour de l’allégorie des poèmes homériques et des mythes grecs. Mais précisément le texte biblique peut-il être traité comme les fables des Grecs ? Les exégètes d’Antioche le nient énergiquement. Pourtant, s’ils refusent de faire de l’allégorie une méthode d’exégèse, ils ne renoncent pas, sous certaines conditions, à dépasser la lettre du texte et son sens historique. Ce sens supérieur ou spirituel qu’Origène découvre par l’allégorie – quel que soit du reste le mot qu’il utilise -, les exégètes d’Antioche cherchent à l’atteindre grâce à l’explication dite typologique. Il s’agira donc ici de préciser la frontière entre ces deux modes d’explication.Was not the opposition between the allegorical exegesis of the School of Alexandria and the historic-literary analysis of the School of Antioch pushed to the extreme? If we think back to the 1950s debate about the “spiritual meaning or sense” of the Scriptures, might we not discern there a temptation to project this debate back onto the ancient authors, forced to fit into one camp or the other? It is thus quite worthwhile to open up this file again in a more dispassionate way. In fact, the arguments against Origen’s spiritual exegesis, taken up in modern times, is very old and is connected with the even older debate about the allegorical nature of the Homeric poems and Greek myths. However, is it possible to deal with the Biblical text in the same way as with the Greek fables? The Antioch exegetes denied this vehemently. Still, although they refused to take allegory as a method of exegesis, they did not renounce – in some circumstances – looking beyond the letter of the text and its historical meaning. This superior or spiritual meaning which Origen discovered through allegory – whatever might be the term he utilized – was sought for by the Antioch School through the so-called typological explanation. (shrink)

Le vingtième siècle aura été le siècle de la démesure. La démesure de la politique avec des guerres mondiales, des déportations et des camps d'extermination, qui a culminé avec deux bombes atomiques larguées sur des populations civiles. La démesure de l'homme, ensuite, puisque ces crimes ont été commis au nom d'idéologies abstraites qui, pour sauver l'humanité, ont sacrifié sans remords les hommes réels. La démesure du monde, enfin, avec une science prométhéenne qui a tenté de percer les secrets de l'univers, (...) une technique déchaînée qui a cherché à asservir la nature et une économie mondialisée dont les échanges ont imposé le prix des choses au détriment de la dignité des hommes. Nietzsche avait clairement établi le diagnostic : "La mesure nous est étrangère, reconnaissons-le; notre démangeaison, c'est justement la démangeaison de l'infini, de l'immense. " Le sens de la démesure semble être une fatalité, aussi n'est-il pas étonnant que, déjà chez les Grecs, dans le mythe, la tragédie, la physique, l'éthique ou la politique, il se situe au coeur de la réflexion. Au travers de la tentation de la raison d'abolir toute limite, de remettre en cause la finitude humaine, la démesure témoigne du tragique de notre condition. Les Grecs, et c'est l'enseignement de ce livre, se sont attachés à la comprendre pour la convertir en cette mesure qui permet de redonner un sens à notre existence. (shrink)

Depuis le XIXe siècle, on lit Montesquieu comme le théoricien du libéralisme politique, l'héritier de Locke et des penseurs du droit naturel, le chantre de la modernité post-révolutionnaire. Jean Goldzink montre ici avec brio combien cette lecture est discutable: l'essentiel de la gloire de notre plus fameux théoricien politique serait dû à un « blanchiment d'idées » involontaire, opéré dans les camps idéologiques les plus opposés. En proposant une relecture de De l'esprit des lois et des oeuvres des lecteurs (...) français les plus marquants de cet ouvrage fondateur - de Voltaire à Rousseau, en passant par de Maistre, Constant, Comte et d'autres -, Jean Goldzink rappelle que Montesquieu refuse avec la dernière énergie de penser avec Locke, et que tout son projet consiste au contraire à fonder une science politique sans droits naturels attachés à la personne humaine, autrement dit sans la visée universelle qu'implique le jusnaturalisme moderne. Sa méthode et ses objectifs lui interdisent de concevoir une déclaration des droits de l'homme et du citoyen ou une quelconque républicanisation de la liberté par l'élection d'un parlement. De cette remise en cause d'un dogme quasi unanime depuis deux siècles, il ressort aussi qu'il faut questionner la pertinence de l'emploi inconsidéré du terme « libéralisme » en histoire des idées, compte tenu de sa propension vorace à tout avaler, au mépris des moments, des projets et des rudes saveurs d'origine. Jean Goldzink a enseigné la littérature française à l'ENS de Saint-Cloud/Fontenay/Lyon de 1967 à 2002, et l'histoire des idées politiques à Sciences Po Paris de 2003 à 2009. Il a publié une douzaine d'ouvrages sur les Lumières, dont deux sur Montesquieu. (shrink)

Parmi les courants de pensée française de l'après-guerre, le marxisme joua un rôle très important, en imposant les thèmes par rapport auxquels les philosophes se situèrent. Les débats sur le marxisme ne sont pas séparables de l'existence du pays qui prétendait le réaliser dans toutes les sphères de sa vie. La politique comme une action collective en vue de la transformation de la société par les débats et par l'émancipation n'a pas été développée, ni dans les pays qu'on disait socialistes, (...) ni dans les pays dits 'bourgeois'. En même temps, nous pensons que les intellectuels français de gauche dans l'après-guerre ont considérablement contribué au renouveau de la pensée socialiste. Il y avait ceux qui adhéraient au PCF, et d'autres, comme Jean-Paul Sartre, qui devenaient 'compagnons de route'. D'autres intellectuels encore, comme Cornelius Castoriadis et Claude Lefort, voulaient former des groupuscules indépendants en critiquant la politique du PCF stalinien et du PCI trotskiste. La crise du socialisme réel, les luttes anti-bureaucratiques dans les pays d'Europe de l'Est et la découverte de la vérité sur les camps soviétiques, ont provoqué des ruptures de certains de ces intellectuels avec le marxisme. Les changements démocratiques en ont conduit certains à envisager la perspective d'une révolution démocratique au-delà du 'socialisme réel'."--Page 4 of cover. (shrink)

This text is a set of reflections about a book that had been translated in French, published of late and that collected an article and a book of ethics written by J. Harsanyi. Harsanyi’s aim was to understand and make understood the ethical considerations implied or supposed by game theory; whether its authors were aware of that or not. He does it by the means of a bundle of theses, the ones included in Kant’s works -provided they were criticized enough-, (...) the others in Smith’s works and others again in Bayes, whose way of practicing mathematics is clearly perceived by Harsanyi as linked to an explicitly utilitarian philosophy, but the affinity of which we have recognized as having acquaintance with some considerations of Montaigne in his _ Essays _. So, our own aim was to place Harsinyi’s work in a longer tradition than the Kantian and English-speaking ones as Harsanyi probably believed and suggested to have believed it sufficient with regard to the exclusivity of his references. This c... (shrink)

The Marx-Bakunin Conflict in the First International : A Confrontation of Political Practices. The conflict between Marx and Bakunin within the First International was more than a merely political opposition. It was in fact a conflict about the very status of the political. Accused of being apolitical, Bakunin replied by declaring his anti-statist stance, while at the same time misinterpreting the Marxian political project. The position he defended within the International prefigured the anarcho-syndicalist subsumption of the political within syndicalism. In (...) return, the opposition helped to clarify the Marxian conception of worker organisations. Finally, the conflict would enable Bakunin to identify the dangers of bureaucratisation to which such organisations are prone, while Marx, for his part, sought to conceive of a type of political action which was specific to the proletariat. The conflict thus enables us to characterise Marx and Bakunin as two types of militant engagement. (shrink)

J'ai choisi comme sujet de cours, en cette seconde année de captivité, de dresser un tableau de la pensée française de 1870 à 1940, c'est-à-dire entre deux grands désastres pour la France. Il m'a semblé que cette époque avait été en philosophie une grande époque, non seulement parce qu'elle avait été marquée par de très grands noms et de très hardis efforts, mais encore parce que la philosophie, à l'inverse de ce qui se passait auparavant, avait pénétré dans des domaines (...) qui jusqu'ici ne recevaient qu'un éclairage indirect - je songe à la littérature, l'art, la politique, la religion, la mystique. J'ai pensé qu'après la secousse si douloureuse de 1940, et avant que notre patrie retrouve sa place dans le concert intellectuel des nations, il était nécessaire que nous prenions conscience de notre tradition présente, du mouvement des esprits et des directions vers lesquelles ce mouvement tend. Ces tableaux synthétiques des efforts, ces bilans sont utiles à tous les temps, soit pour faire comprendre aux esprits la valeur respective des diverses pensées, soit pour leur permettre de se mieux saisir en se situant à leur exacte latitude, soit enfin pour faire saisir les lacunes et faire surgir des vocations précises. Le Rapport inimitable de Ravaisson est le modèle du genre, et c'est à lui que nous nous référons, c'est de lui que nous partons. Mais un tableau de ce genre est plus utile encore après les grandes crises. Il n'est pas rare, dans l'histoire, de voir les périodes qui suivent les désastres être fécondes dans le domaine des idées. Le relèvement de l'Allemagne après 1806 s'est fait par l'entremise de Fichte et du réveil simultané de la tradition philosophique et de la tradition nationale. Ce sont les fils de ceux qui avaient souffert en 1870 qui ont fait la France nouvelle ; il est frappant de voir quelle sève montait dans ses hommes qui sont nés autour de 1870, qu'ils s'appellent Poincaré, Pétain, Foch, Clemenceau, ou Barrès, Bergson, Boutroux, Blondel. Là se vérifie encore le mot de Pascal, qu'il faut s'offrir par les humiliations aux inspirations, qui seules font le vrai et salutaire effet. (shrink)

Marx s’est voulu avant tout le défenseur du prolétariat, c’est-à-dire de la classe ouvrière. Cela signifie, entre autres choses, qu’il ne s’est intéressé à la philosophie, à l’économie politique et à l’histoire que dans la mesure où ces disciplines servaient la cause de cette classe. D’où les rigueurs et les limites du schéma de Marx : il se présente bien plus en effet comme une dialectique matérialiste-historique du prolétariat, que comme un matérialisme dialectique historique des sociétés. D’un autre côté, Marx (...) l’a exposé, de manière fragmentaire et dispersée, dans une suite de travaux qui s’échelonnent de 1844 à 1868. Notre propos a donc été de coordonner et de généraliser ce schéma, de telle sorte qu’il puisse intégrer les travaux empiriques des historiens. En conséquence, ce livre se présente comme une introduction à une théorie d’ensemble du processus historique. (shrink)

Cette histoire de l'école laïque, incisive et originale, montre comment émergea le modèle scolaire français issu de la réforme de Jules Ferry. Il s'agissait de remplacer l'école chrétienne par une école républicaine détachée de l'influence religieuse. Mais si l'on veut écarter la religion et la cantonner dans la sphère privée, peut-on pour autant écarter la morale? L'instruction doit-elle rester dénuée de toute éducation à l'éthique? Les auteurs de la loi se sont posé cette question. Ils ont étudié ce qui se (...) passait alors dans d'autres pays d'Europe. Ils ont suscité le développement, en même temps que l'école républicaine, d'une morale laïque qui remplacera l'ordre moral récusé. L'auteur s'appuie sur le témoignage de 210 cahiers d'écoliers de cette époque. Il montre comment la morale commune fut ainsi révisée, réadaptée aux temps nouveaux. Etude passionnante, qui nous éclaire sur le temps présent. (shrink)

La republication de la traduction qu’a faite J. Lacan de la conférence « Logos » de Martin Heidegger est riche d’enseignements. L’auteur du commentaire montre, dans une première partie, à quel point le traducteur a le souci de faire coller son texte à la lettre, non directement à coup de dénotations, mais par les effets signifiants produits par le jeu des connotations et des assonances. Il explicite, dans une seconde partie, les divers motifs de l’interprétation psychanalytique qui constitue l’horizon de (...) la traduction et souligne combien ce texte auquel Lacan fait souvent allusion explicitement ou implicitement dans ses Séminaires constitue une référence fondamentale de sa pensée. (shrink)

Tel un dieu parmi les hommes... Ainsi Epicure decrit-il le bienheureux etat qu'il promet a Menecee, son disciple. Et qu'il promet aussi a tous ceux qui auront pris le soin de s'adonner, en temps utile, a l'etude de la vraie doctrine. Car la vie, d'ordinaire, perit par le delai, et chacun de nous meurt affaire. Selon le sage du Jardin, seules des certitudes irrecusables, touchant a la constitution physique du tout, peuvent nous delivrer de la crainte du sujet de la (...) mort et des dieux. Seule la science du mouvement eternel des atomes errant dans le vide infini peut annihiler la douleur de l'ame et laisser advenir en nous la souveraine felicite, la joie de vivre dont temoignent les enfants et les betes, le divin plaisir qui constitue la trame de notre etre. (shrink)